종교 과학에서 알라의 책에 대한 해석과 wataweel에 대한 지식은 최고의 과학으로 간주됩니다. 모든 시대에 종교의 이맘은 일반 사람들이 알라의 책을 이해하는 데 어려움이나 장애물이 없도록 알라의 책을 해석하고 설명하는 서비스를 수행했습니다. Salaf Salihin 시대부터 꾸란의 해석은 꾸란 해석 방법, 말씀 해석 방법, 의견 해석 방법으로 나누어졌다. Sahabah, Tabi'in-e-Azaam 및 Tabi-i Tabi'in 시대에 알라가 그에게 자비를 베풀기를 바랍니다. Mathur의 Tafseer는 매우 중요했으며 Tafseer의 원래 유형으로도 간주되었습니다. Tafsir Balmathur는 또한 Tafsir Bal Manqul이라고 불립니다. 그 이유는 알라의 책에 대한 해석이 꾸란 자체 또는 Hadiths 또는 Companions의 말 또는 Tabi'in 및 Tabi'i의 말에서 이루어지기 때문입니다. 일부 주석가는 Tafsir Balamathur에 이스라엘 사람과 함께 Tafsir를 포함합니다. 왜냐하면 그것은 People of the Book에서 복사 한 형태이기 때문입니다. 이것이 우리의 고대 주석 모음집에 이스라엘주의가 많이 나오는 이유입니다.이맘 이븐 카티르(Ibn Kathir)는 AH ​​774년에 사망했습니다. 이맘은 성 꾸란, 하디스 무바카, 동료들과 추종자들의 말, 이스라엘 문학에서 알라의 책을 해석했지만 어떤 곳에서는 의견을 가지고 해석하기도 하지만 이것은 매우 드뭅니다. Tafsir al-Tabari는 Tafsir Balamathur에 대해 쓰여진 최초의 기본 책으로 간주됩니다. 일부 학자들은 Tafsir Ibn Kathir가 Tafsir al-Tabari의 요약이라고 생각합니다. Imam Ibn Kathir의 이 Tafsir는 Mathur가 있는 Tafsir라는 사실로 인해 모든 시대의 사람들과 사람들 사이에서 참고 자료가 되었습니다. 이 Tafsir, 많은 약하고 주관적인 전통 또는 조작된 이스라엘 텍스트는 중세 주석가의 일반적인 관행과 태도와 마찬가지로 인용되었습니다. 때때로 이맘 자신이 전통을 인용하고 그 모습이나 스타일을 지적하지만 이것은 드문 경우입니다. 따라서 타프시르 발마투르의 이 마르자와 마스다르에서 약하거나 종속적인 전통 또는 날조된 이스라엘주의를 포함하는 장소를 지적할 긴급한 필요성이 있었습니다. Majlis-e-Tahqiq-ul-Islami의 연구원이자 Maulana Mubasher Ahmad Rabbani Sahib의 제자인 Rashid Mr. , 그러나 논평의 시작 부분에 연구원들이 그들의 상세한 연구를 설명했다면 평신도가 그것을 사용하는 것이 상대적으로 쉬웠을 것입니다. 37 첫 번째 권에서 Sheikh Al-Albani가 그것을 'Sahih'라고 선언했지만 그 전달 사슬이 끊어졌습니다. 마찬가지로 42 페이지에는 이 전달 사슬의 전달 사슬이 정확하다고 하디스에 대해 기록되어 있습니다. 약하다고 말하는 것은 잘못입니다. 자, 여기에 누가 약하다는 말을 했는지, 어떤 이유로 약하다는 말을 했는지, 약자라는 비난에도 불구하고 그것이 옳다는 주장이 무엇인지에 대한 설명이 없다. Sheikh Al-Albani는 그것이 옳다고 선언했지만 이 전통은 약합니다.이러한 곳에서 연구원들이 Allama Al-Albani의 연구를 신뢰하지 않았지만 자체 연구를 수행했지만 일반 독자는 그가 종종 혼란스러워 할 때 그는 전통이나 효과의 연구에서 Allama Albani의 수정 및 약화가 복사되고 연구원이 Allama Albani의 연구에 의존했는지 아니면 자신의 연구에 의존했는지는 설명되지 않습니다. 그리고 만약 그가 자신의 연구를 했다면 그의 연구가 Allama Al-Albani와 일치하는지 아닌지 이 논평의 시작 부분에서 Manhaj의 연구에 대한 논의를 통해 이러한 혼란이 명확해졌으면 좋았을 것입니다. 그러나 전반적으로 이 분석 및 연구는 매우 훌륭하고 노동 집약적인 노력입니다. 알라가 Hafiz Zubair Ali Zai와 Mr. Kamran Tahir Hafzai에게 보상하기를 바랍니다. 아멘!